Electronic Version by CBETA 净土宗建立私记 永仁三年乙未十一月二十一日。三心问答 记持参之时。随敕问重立申 敕问云。至诚心事渐空一義称有相承。尙 令确执欤。如何。答申。至诚心之料简。古来 异義兰菊也イヘトモ。渐空执论者今案僻 见也。但就不得外现贤善精进之相。内怀虚 假等释義。诫勝他名利意乐申迄。其義未ト 入真宗玄门云ヘトモ。不违佛法之通仪。 一分浅義トノ一往许之。是则他门一義也。上 人钞物等间有其分。然而再往之宗義ニハ即选 择集总别与夺ノ料简。委在问答之记。渐空 执其義者。凡表裡相应者。佛法之通仪也。 自力诸行モ他力念佛モ必先捨虚假之意乐。真 实行中。今者他力念佛信心可ト真实劝ナリト申。 示观缘专心念佛モ。深心之一心专念モ。玄義一 心信乐モ。本愿至心信乐。皆念佛信心专心真 实ナレト劝故无ト相违立申。其義虽浅重难ヲハ不 招欤。然彼僻见一心专念文在深心中故。 示观缘专心念佛モ不ト可通至诚心执スルニ依。 示观以前至诚心立处卷舌毕。又本愿至心 信乐欲生我国不可配三心申依。本愿念 佛三心不具责难遁。世间相违自语相违等 种种过失ヲ招。是皆今案僻见也。何可号相 传一義乎。仍ヲ观镜之遗迹トモ欲ノ申由承之。不 便次第。但是且一往浅義ヲ助成シ申计也。再往 深義西山本传也。至诚心ヲ真实ト训。弥陀因中 真实ヲ引其宗体トスル释義深意。此心正他力念 佛一乘真宗安心。此即论中起观生信宗骨 也。起观生信ト云。一ヲ无碍光如来之名義真实 淸净方便莊严功德成就ヲ观レハ。愿生疑除キ。真 实净信ヲ生スト申法门也。彼真实净信ハ即今真 实信心也。然者渐空执见幷诸方异论ハ者。皆 宗宗安心ハ各所执ノ法理ニ心ヲ安𬼀。真要为ト云 事ヲ不𬼀知。只凡夫邪意ニ任テ暗仰推義ヲ构申也。 若今宗安心ハ一乘真实极致ニ相应スル如实修行 心ナリト定テ。愿力无上真实信心ヲ至诚深心ト名ト云 事。更不可有异论者欤 敕问云。净土立样委可申之故。圣此宗已证 法花真言等玄旨也ト申キ其義如何 答申。此法已顿教一乘海ト名ク。彼诸宗深義此 法海ニ可潜通之条。更不可有异義。凡圣道 门一乘有三。花严根本一乘。法花摄末归本 一乘。真言秘密一乘也。而根本一乘花严教ハ 普贤行愿ヲ为宗要。其愿行ヲ成スル功ハ专可归 弥陀愿力见。彼行愿品普皆迴向ノ偈ニ云。愿 我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛 阿弥陀。即得往生安乐国。我既往生彼国已 〇利乐一切众生界文今大经四十八愿中云。 设我得佛。他方国土诸菩萨众。来生我国。究 竟必至一生補处。乃至不取正觉文两经明 文一乘极唱也。明知。十方一切诸佛世界ニ所 有菩萨ノ学スル一乘实教ハ者。必普贤十愿ヲ可发。 普贤十愿ト云ハ。亦必念弥陀。乘愿力往生彼 土。可ト满其愿云事。此義若不尔者。一乘 实教即不了義可堕。理岂可尔乎。根本一 乘其宗已尔也。摄末归本法花其理亦必然 也。故後五百岁远沾妙道益ヲ明ニハ。若有女人 闻是经典。如说修行。于此命终即往安乐 世界阿弥陀佛大菩萨众ニ围绕セラル住处。生莲 花中宝座之上。乃至得ト无生法忍文依之 天台大师法花三昧发愿文ニ云。愿临命终心 不乱。正念往生安乐国。面奉弥陀値圣众。 修行十地证常乐文普贤忏悔方法行愿品 意玄ニ会ヘリ。乃至真言两部行法悔九方便皆 亦十愿意也。龙猛菩提心论ニ云。法尔。应住 普现大菩提心等ト云。大普现金刚萨埵行愿モ 其理还テ可一同者欤。仍龙猛阿阇黎即愿 安养往生ヲ。结十二礼赞给。楞伽经中如来 悬记岂虚设哉 敕问云。此義意不许诸教出離欤。如何 答。玄義云。渐顿即各称所宜。随缘起行。皆 蒙解脱。争可不许诸教随分益乎。然众生 障重得悟者难明等ト云ヘリ。末代罪浊凡夫 唯有一乘一门。可通入路也。二门废立安 乐集モ一同也。今此二门教者出自马鸣龙树 论判。非直人师之所书也。彼论谓之难行 易行二道。此土ノ得道ハ难。净土往生ハ易。而鉴 智禅师信心铭曰。至道无难。唯嫌拣择〇 六尘不恶还同正觉文是证者前ニハ无ト难キヿ云 当。实一切善恶都莫思量。禅体显レ毕ナハ六麈 即六如来也。彼至道ヲ信スル心实今真心。然而 凡愚迷心ハ全在无明中。爱憎违顺如山嶽 前ニハ。六尘还作六大贼竞来相侵失。此法财 忧难遁。为此機至道ハ弥陀愿力一道也。今 此道之真心闻名欢喜一念也。示观缘专心 念佛念念罪除释義正述此意。而又专心念 佛𬼀贼害ノ难ヲ可ト免云事ハ。大涅槃经宗要也。故 安乐集第三大门ニハ难易二道圣道净土二门ヲ 分别𬼀。本愿念佛ヲ为净土门宗云ヘトモ。第 四大门ニハ观经诸经皆以念佛三昧为宗要 云テ。菩萨万行必以念佛可ト为本云義ヲ成立。 涅槃花严等ノ经ヲ引テ明证。念佛已一代通宗。 八万法门莫非净土门。故般丹赞序云。释 迦如来实是慈悲父母。种种方便发起我等 无上信心。又说种种方便教门非一。但为我 等倒见凡夫也。若能依教修行者则门门见 佛得生净土文天台念佛五方便门ニ引华 严经。十信三贤十地修行。皆不離念佛念法 念僧等ト云。称名往生念佛三昧门。观想灭罪 念佛三昧门。诸境唯心念佛三昧门 心境俱 離念佛三昧门。性起圆通念佛三昧门。此五 门ヲ开テ。一乘无上第一方便ハ唯念佛一法也 定判给。亦不违净土宗義。又彼花严贤首淸 凉等。以三生成佛为一乘次位。而十信见 闻一生ハ此土凡身ニ普贤十愿ヲ可ト发见。初住 已上解行证果二生ハ。净土ニ𬼀可修满见。即先 所引行愿品说分明也。然者圣道门ニ教行证 三位アル中。或自教解位入净土者モ有。教行住 前。证果位满。若初住也。此等皆回入门也。今 观经ハ彼教行位初心ニ所学定散二善ヲ迴𬼀可シト 入净土说クヲ。释迦要门教ト名。信前常没位ノ 无善造恶凡夫等ノ为ニ。念佛往生直路ヲ显スヲ弥 陀宏愿教ト名テ。而其定散ヲ废シ。专念宗ヲ立。一乘 真宗极致也。故南嶽山法照大师ハ光明大师 後身ト𬼀所制五会法事赞ニ云。禅律如何ンカ是正 法。念佛成佛是真宗文又云。万行之中为急 要迅速无过净土门文又云。成佛不劳诸 善业。花台端坐念弥陀文此等释義ノ意。禅 律等ノ诸宗。戒定慧ノ万行。皆念佛成佛真宗ヲ 宗本ト𬼀可成法门也。不入念佛门者未可 名正法真宗。而圣道学人多自身观解ヲ贵テ。 他力念佛贱ム。即是僻见根本也。天台五方便 门云。将入佛法。方便诚多。若以一言而具 众门。无过念佛。所以者何。一切贤圣皆从 念佛而生。一切智慧皆从念佛而有。乃至 但以念智差别随義立名。众生迷名妄生 异解。漂堕魔界遂轻念佛之名。仍谓己 修スルヲ别ヲ为勝业。先圣格言诚可仰乎。又百丈 禅师淸规云。大事未辨者教念阿弥陀佛 愿生净土文又云。荼毘亡僧之时。先可唱 阿弥陀佛十声。以此规式最可送行。不违 凡圣通往五乘齐入之宗義故也。而古来妄 计ノ无相大乘之辈。净土门ハ指方立相之方 便ナレハ非ト真实法云。或弥陀实佛非。已迷悟 有ト见ニ发悲愿故也ト云。此等皆虽自称大乘 学者。还小乘偏真ニ堕。或外道断常ニ同スル邪见 也。大乘实理中道正法也。悲智双行不ルヲ著 有无名无住涅槃大行。诸大乘经中以大悲 心为佛体。以大空惠为菩萨体。大空惠ト 云ニ悲智平等心也。故花严经中诃七地沉空 菩萨云。诸法实相性ハ常住不变易。二乘亦 皆得レ𪜈而不名为佛云云是七地菩萨方便波 罗蜜未满之位ニ大空定ニ入テ其心寂然ナル时。上 诸佛ト𬼀无可求。下众生无可度见。将入无 馀涅槃。诸佛定中ニ现𬼀警觉词也。今时无相大 乘学人无佛无众生ノ偏见ハ。口说事空行ハ在 有中。故尙不及二乘空执。多是外道断见。 净土真宗学者努努不可受彼破。赞曰。口 说事空心ニハ行怨。是非人我如山嶽。如此 之人ニハ不可近。近即轮迴长劫苦文正见无 相ハ无相ニモ不住故有相ヲ破ルヿ无。爰ヲ以维摩经 云。虽知诸佛国及与众生空。而常修净土 教化于群生文今大经云。通达诸法性一 切空无我。专求净佛土。必成如是刹文仍 达摩大师观心论云。如理念佛必生净土云 取意末学偏见ハ愚迷甚也。凡言佛者。自觉觉 他觉行穷满名也。而弥陀悲愿非ト真佛智 云テ。无佛无众生ノ空理ヲ执スル偏见ハ。佛智愿海深 廣宗義ニ昧ノミ非。总佛法大道理ニモ背キ。又自见性 成佛ス谓モ阙テハ无利他大悲故非众生福田。经 云。寧起我见如须弥山。不起空见如芥 子计。应知 永仁四年正月六日 沙门显意生年五
十九 大正 挍註 ＜原＞明治三十一年再版本